Resume Buku “Islamisasi Ilmu ala Naquib al-Attas” karya Ghazi Abdullah Muttaqien
Ditulis oleh: Syamil Azamul Mizan
(Santri Kelas 2 Mu'allimin Pesantren PERSIS 27 Situaksan Bandung)
“Tulisan ini merupakan karya ilmiah anak usia 17 tahun yang menyerupai disertasi doktor dan telah dibaca oleh banyak profesor.”
Demikianlah apresiasi yang disampaikan oleh Dr. Adian Husaini, Ketua Umum Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia periode 2020–2025. Sejalan dengan apresiasi tersebut, resume ini berupaya mengulas lebih jauh dan mendalam buku Islamisasi Ilmu ala Naquib al-Attas karya Ghazi Abdullah Muttaqien.
Buku yang diterbitkan oleh Penerbit Dafamedia Pustaka pada tahun 2025 ini, merupakan sebuah karya edukatif yang memberikan kontribusi dalam memahami gagasan Syed Muhammad Naquib al-Attas mengenai Islamisasi ilmu pengetahuan. Buku ini tidak hanya membahas upaya mengintegrasikan ilmu pengetahuan dengan nilai-nilai Islam, tetapi juga menguraikan hakikat dan tujuan dari proyek Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer. Sejak halaman-halaman awal, penulis mengajak pembaca untuk menyelami kesadaran spiritual sekaligus keresahan intelektual atas kondisi kontemporer umat manusia yang berada dalam pusaran disorientasi keilmuan dan krisis makna. Buku ini tidak hadir sebagai paparan teoretis yang kaku, melainkan sebagai ruang refleksi bagi siapa saja yang pernah mengalami krisis identitas, kekacauan nilai, alienasi spiritual, dan kegersangan moral di tengah kemajuan teknologi dan pengetahuan yang begitu pesat. Melalui pendekatan yang memadukan kontemplasi ilmiah dengan kritik terhadap peradaban Barat, penulis tidak sekadar mengungkap persoalan, tetapi juga menawarkan jalan keluar yang visioner dan sistematis melalui konsep Islamisasi ilmu pengetahuan Syed Muhammad Naquib al-Attas. Dengan demikian, Ghazi memosisikan karyanya sebagai sarana refleksi intelektual sekaligus spiritual yang mengajak pembaca mengenali kembali arah kehidupan di tengah krisis makna.
Gagasan utama pertama yang dibahas dalam buku ini adalah fenomena sekularisasi ilmu pengetahuan kontemporer, hegemoni keilmuan sekuler Barat, serta perbedaan paradigma ilmu dalam perspektif Islam dan Barat. Sepanjang sejarah, manusia telah menghadapi berbagai tantangan dan kekacauan. Namun, menurut penulis, belum pernah umat manusia menghadapi tantangan yang lebih serius daripada yang ditimbulkan oleh peradaban modern. Penulis menggambarkan bahwa perkembangan teori ilmu pengetahuan kontemporer menunjukkan adanya pemisahan antara ilmu dan agama. Melalui berbagai penemuan ilmiah dan semangat kemajuan zaman, agama Yahudi-Kristen di Barat semakin terpinggirkan dan tidak lagi memiliki keterkaitan yang erat dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Dominasi peradaban Barat turut mendorong terbentuknya corak keilmuan yang sekuler, sedangkan dalam pandangan Islam, ilmu merupakan bagian integral dari agama sekaligus sarana penghambaan kepada Allah Swt.
Ghazi menekankan bahwa, menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, dalam pandangan Barat, kebenaran fundamental agama cenderung dipandang sebagai sesuatu yang bersifat teoretis. Kebenaran absolut dinegasikan, sementara nilai-nilai relatif justru diterima sebagai landasan kehidupan. Akibatnya, tidak ada lagi kepastian kebenaran yang bersifat mutlak. Konsekuensi dari pandangan tersebut adalah pengingkaran terhadap Tuhan dan kehidupan akhirat serta penempatan manusia sebagai satu-satunya otoritas dalam mengatur kehidupan dunia. Manusia seolah-olah ditempatkan pada posisi ketuhanan, sementara Tuhan dipahami melalui kerangka pemikiran manusia. Kondisi ini kemudian melahirkan berbagai persoalan kemanusiaan sebagai akibat dari kekacauan tatanan nilai. Oleh karena itu, langkah yang ditawarkan penulis adalah Islamisasi ilmu pengetahuan sebagai salah satu solusi untuk mengatasi persoalan tersebut. Sebagai seorang pemikir Muslim, Syed Muhammad Naquib al-Attas berupaya menegaskan bahwa Islam memiliki worldview (pandangan alam) yang autentik dan tidak bergantung pada kerangka pandangan hidup Barat. Dalam Islam, wahyu merupakan sumber ilmu mengenai realitas dan kebenaran hakiki yang berkaitan dengan seluruh makhluk ciptaan dan Sang Pencipta.
Memasuki pembahasan selanjutnya, Ghazi menguraikan berbagai persoalan seputar Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer (Islamization of Contemporary Knowledge) yang tidak dapat dilepaskan dari konsep dasar ilmu dalam pandangan Islam. Penulis menyoroti bahwa bertambahnya ilmu pengetahuan semestinya berbanding lurus dengan meningkatnya keimanan seseorang kepada Tuhannya. Namun, kenyataan yang sering dijumpai justru menunjukkan bahwa penguasaan seseorang terhadap ilmu pengetahuan, termasuk ilmu-ilmu alam, tidak selalu diikuti oleh peningkatan keyakinan terhadap keberadaan dan kekuasaan Tuhan. Di samping itu, pemisahan nilai-nilai ketuhanan dari berbagai disiplin ilmu telah menyebabkan peserta didik semakin terlepas dari nilai-nilai agamanya. Dalam menanggapi persoalan tersebut, penulis mengajak pembaca untuk merefleksikan hubungan antara akal dan wahyu. Ibn Taimiyah memberikan perhatian khusus terhadap persoalan relasi keduanya, terutama ketika akal dan wahyu dipandang saling bertentangan. Ia mengkritik pihak-pihak yang menolak peran akal secara mutlak, sebagaimana juga mengkritik pihak-pihak yang mengabaikan wahyu, seperti sebagian kalangan filsuf dan ahli kalam. Dengan demikian, pembahasan ini mengarahkan pembaca untuk memahami bahwa akal dan wahyu memiliki kedudukan penting dalam bangunan epistemologi Islam.
Salah satu dimensi paling menarik dari buku setebal 375 halaman ini terletak pada pembahasannya mengenai konsep Islamisasi ilmu menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, seorang tokoh intelektual Muslim abad ke-20. Pemikiran al-Attas berangkat dari keprihatinannya terhadap penyempitan makna istilah-istilah ilmiah dalam tradisi Islam akibat proses westernisasi, mitologisasi, pemasukan unsur-unsur magis, serta sekularisasi. Untuk mengatasi persoalan tersebut, al-Attas menawarkan proses dewesternisasi dan Islamisasi sebagai langkah awal dalam membangun kembali paradigma pemikiran Islam kontemporer. Ghazi menguraikan pemikiran tersebut melalui narasi yang mendalam dan berlandaskan prinsip-prinsip worldview Islam. Penulis menegaskan bahwa, jika ditinjau secara historis, paradigma pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas berangkat dari dimensi metafisis, kemudian berkembang menuju dimensi kosmologis, dan bermuara pada dimensi psikologis. Pada hakikatnya, worldview atau pandangan alam tidak sekadar merupakan gambaran umum maupun sinopsis yang diperoleh dari perluasan konseptual hasil-hasil ilmu alam ke dalam suatu pandangan ilmiah tentang dunia. Lebih dari itu, worldview merupakan kerangka pandangan mendasar yang menentukan cara manusia memahami realitas, kebenaran, dan hakikat keberadaan.
Konsep Islamisasi ilmu menjadi benang merah sekaligus puncak refleksi yang mengikat keseluruhan pembahasan dalam buku ini. Berkaitan dengan istilah Islamisasi ilmu pengetahuan atau Islamisasi sains, Ghazi menjelaskan bahwa konsep tersebut kerap disalahpahami, bahkan oleh kalangan ilmuwan sendiri. Sebagian kalangan beranggapan bahwa sains bersifat universal dan netral, sehingga sebagaimana tidak dikenal istilah sains Kristen atau sains Yahudi, tidak pula diperlukan istilah sains Islam. Padahal, definisi Islamisasi ilmu pengetahuan memiliki keragaman sesuai dengan perspektif para pemikir yang mengembangkannya. Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, objek utama Islamisasi adalah ilmu pengetahuan kontemporer, khususnya ilmu yang telah dipengaruhi oleh pandangan hidup Barat. Adapun ilmu-ilmu agama atau turāth Islam tidak termasuk dalam objek Islamisasi karena pada hakikatnya tidak pernah terpisah dari Tuhan sebagai sumber segala ilmu. Al-Attas mendefinisikan Islamisasi ilmu pengetahuan sebagai proses pembebasan manusia dari unsur-unsur magis, mitologis, animistis, tradisi kebudayaan yang bertentangan dengan Islam, serta dominasi pandangan hidup sekuler atas akal dan bahasa manusia. Dengan kata lain, Islamisasi merupakan upaya membebaskan akal dan pemikiran manusia dari pengaruh pandangan hidup yang bercorak sekuler, primordial, dan mitologis.
Dalam mengantarkan pembaca memahami proses Islamisasi ilmu pengetahuan tersebut, buku ini juga menelusuri bagaimana struktur keilmuan Barat yang dominan telah memengaruhi dunia pendidikan, kebudayaan, bahkan pola pikir umat Islam. Pengaruh tersebut menunjukkan bahwa persoalan keilmuan tidak hanya berkaitan dengan produksi dan pengembangan pengetahuan, tetapi juga menyangkut landasan nilai dan pandangan hidup yang mendasarinya. Dengan demikian, gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan diarahkan untuk membebaskan ilmu dari elemen-elemen sekuler yang dianggap menyimpang dari hakikat kebenaran menurut Islam, sekaligus mengembalikannya ke dalam kerangka worldview Islam yang holistik, spiritual, dan berlandaskan tauhid.
Dari segi penyajian dan gaya bahasa, Ghazi berhasil meramu diksi yang bernas dengan corak akademik yang tetap komunikatif serta memiliki daya gugah intelektual. Pilihan kata yang digunakan mampu menguraikan istilah-istilah konseptual yang kompleks, seperti sekularisasi, worldview, dewesternisasi, dan Islamisasi, ke dalam pembahasan yang relatif sistematis dan mudah dipahami. Kalimat-kalimatnya disusun dengan alur yang logis dan mengalir, mencerminkan upaya penulis dalam menyampaikan gagasan besar Syed Muhammad Naquib al-Attas tanpa menghilangkan kedalaman filosofis dan spiritualnya. Penyajian antarbab juga cukup terstruktur sehingga pembaca dapat mengikuti diskursus pemikiran Islam kontemporer dari awal hingga akhir dengan nyaman.
Secara keseluruhan, Islamisasi Ilmu ala Naquib al-Attas karya Ghazi Abdullah Muttaqien merupakan karya edukatif dan filosofis yang relevan untuk dikaji oleh kalangan akademisi, pendidik, maupun generasi muda Muslim di tengah disorientasi intelektual pada era modern. Melalui pembahasan yang mencakup 375 halaman, pembaca tidak hanya memperoleh pemahaman teoretis mengenai konsep Islamisasi ilmu pengetahuan dan worldview Islam, tetapi juga diajak membangun kesadaran kritis terhadap pengaruh pandangan hidup sekuler dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Buku ini menawarkan landasan pemikiran yang integratif dan berorientasi pada tauhid sebagai kerangka dalam merumuskan kembali arah pengembangan ilmu pengetahuan kontemporer yang bermartabat, berlandaskan nilai-nilai Islam, serta memberikan kemaslahatan bagi kehidupan manusia.
